当想明白了这个关键之处，索卢参只觉眼前豁然开朗，这个困扰了月余的难题，一瞬间迎刃而解。

　　那些之前不能够理解的话，在想清楚这一点之后，也瞬间变得清晰。

　　索卢参心想，是的，民乃神之主，民之所欲即为天之所志，那么之前自己不明白的那些东西也都变得合理了。

　　这个民，是“兼”民，是万民的代称。

　　每个人的需求都能满足，便是万民的需求都得到了满足，也就是民之所欲、天之所志。

　　但每个人的需求想要满足，又不能够依靠每个人为了自己的需求破坏别人的利益，因为损害的一个人的利益，这个“民”的概念便不完全。

　　就像是索卢参在这十年一直没有想明白的“非乐”，在这一刻他终于明白了巨子的意思。

　　墨家非乐。原本，墨家的道理都是间断的、独立的、并不完全成体系的。

　　索卢参不反对非乐，他是真正的墨者。

　　非乐，既是子墨子言，又是一种道德上的同情，同时也是符合墨家利天下只说的。

　　从墨家的“利天下”角度来看，子墨子言：利人乎即为，不利人乎即止。

　　然而民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？

　　原本也只能解释到这里。

　　可当现在他想明白了“民之所欲、天之所志”这个道理之后，他对“非乐”又有了自己的理解，一个更加成体系成理论的理解。

　　几年前他在沛县的时候，记得适曾经在一次军事动员会上，说过这样的话。

　　“我们现在研究治政、军事、战争。”

　　“因为我们研究治政、军事、战争；所以我们的下一代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工。”

　　“因为我们的下一代可以研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工；所以他们的下一代才有机会研究航行、星辰、日月、音乐、舞蹈、美食、图画、诗篇……”

　　“我们墨家不是自苦以为极乐的怪人，我们只是知道怎么样才能真正的让天下得利……”

　　这些话，只是当时的一些宣传之语，索卢参当时也只是觉得有道理。

　　而现在，当他想清楚了那些关键之处之后，终于明白了这些话的另一种解释。

　　“民之所欲、天之所志”，喜欢音乐是不是一种欲？这是不是一种天所喜欢人民拥有的？让人民听音乐，是不是一种利天下？

　　那么自然是的，可是墨家非乐，难道错了吗？

　　索卢参想，没有错，因为“民之所欲”的民，是“兼”，是民的集合，只有每个人都有资格、有能力去听音乐的时候，才能算得上是“天之所志”。

　　而在这之前，有的人损害了别人的利益，让民众受困苦而靠赋税去

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