篇文章中的一些结论，应该是从徐子先那里找了一些资料，又去放足科做了一定的调查得来，其中也有谈到他对放足女郎的访谈，提到了凡来咨询放足者，十成中倒有十成久走脚痛，更有所谓足弓塌陷者，还会引来其余体态的改变，令人烦恼莫名。

　　和这各有所长的前三篇比，第四篇以残足起源之考所见残足实为乱世之象，就显示出张宗子的文人本色了，他也是十分博闻强识，虽然在外头的书籍相当少见的云县，但还是凭借手头的文献和自己的回忆，考据了缠足这一陋习的滥觞，并纠正了和足纨、绑脚之间的区别，谈到不能以混淆这二者来进行狡辩

　　所谓绑脚，不分男女，是由来已久的，这是因为贫家要干活，要走远路，而草鞋粗糙、长靴过于板硬，足衣往往也不甚合脚，用布条缠起脚绑紧之后，不容易受伤，也不容易磨茧、起水泡的缘故

　　这是实话，有些穿越文会把绑腿当做民国时期的发明反向普及给土著，这是有点尴尬的，打绑腿差不多算是传承了一两千年的百姓传统技能，吃力气饭的人很少有不打绑腿的应该也不会有人以为绑腿就是真的从脚踝开始往上打吧都是从脚开始一圈一圈的缠裹，要做活的人会缠裹住整个小腿，这有点像是后世的弹力绷带，会起到一个保护关节的作用，避免小腿肿胀，还有就是张宗子说的这些优点了，还有一点，要上山的人，护住小腿也不容易受伤，不怕虫蛇荆棘。

　　此外，还有一些不用下地做活的人家也一样绑脚，还因此发明了足纨的说法，这是穿在袜子里面的，主要是因为在买活军到来以前，所有的布料几乎都是梭织，没有弹性，袜子不跟脚不说，还要做一条接缝，这种袜子穿了比不穿还让人不舒服，而且倘若是白绫所做，洗不了几次就会折旧软塌，不堪再穿着。或者是出于保护袜子，减少洗涤次数的考虑，或者是出于穿着舒适的考虑，富家子弟有些也会穿着足纨。

　　这是后世完全消失了的一种产品，但在此时属于家用品，一般的棉布店大多都有裁衣留下的边角料制成的足纨出售。因此说男女都绑脚，这一点是不错的。但绑脚和缠足的区别，张宗子认为必须加以明晰，他提出将缠足改为残足的说法，道明其中的危害，也限制一些地区不分男女，绑长脚的喜好此时也有一些地方，连男孩都愿意从小给他裹得较为瘦长，如同睡长头一般，以为美观，张宗子认为这种影响自然的行为违背了天道，对健康也有不利影响，必须予以制止。

　　为什么说残足是乱世之象呢由于此时还没有考古学，基本没有开棺一说，张宗子便从诗词入手，进行考证，他认为将女子脚缠小的风俗，最早出现在北宋，在南宋才开始

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