的时候却表示别人要发扬风格。

　　正因为没有逻辑，才让华夏后续的社会观念当中是非对错，是那样的模糊。

　　不论社会科学、还是自然科学，要追求真理，就必须客观严谨，排除一切主观干扰，来不得一丝马虎。

　　这就是为什么华夏的文明诸子百家之后，便是再无百家。

　　因为只剩下了唯心。

　　绚丽之后，只剩凋零。

　　罢黜百家，扼杀了荀子的唯物学说，便扼杀了客观，独尊儒术，埋葬了墨子的逻辑学说，也就埋葬了严谨！

　　啥？法学？那是为帝王服务的，谈不上什么唯心唯物，他们是唯帝王。

　　这一次青龙寺大论，是不是可以再刺激一下华夏本土的唯物论？

　　其实有一个比较讽刺的事实，是比亚里士多德早几十年，墨子便已经建立了类似的逻辑体系。在《墨子》中，六篇论述组成的《墨经》，与其他各篇姓质不同，其主要内容不是政治伦理学说，而是科学定义和理论，可以使人通过逻辑方式，树立正确的观点，反驳错误的观点。

　　当然，墨子最后失败，不是失败在逻辑学唯物论上，而是失败在他反对统治者上，这个跟黄老是一个毛病，但凡是统治者存在的社会，就不会允许这样的理论流传。

　　像是亚里士多德一样只讲逻辑，那就可以保存下来，甚至在后来还可以被引入基督教的理论当中……

　　在后世近代西方思想涌动到了华夏之后，梁胡等学者运用西方科学的方法来研究《墨经》，才让世人明白，其实我们祖先的逻辑和科学思想，在当时的世界有多么先进。

　　可是到那个时候，感慨先进，伤感春秋，有用么？

　　还不如现在就做。

　　能做一点算是一点。

　　他山之石可以攻玉，他山之玉也可以攻石。

　　不管是石头木头，只要能敲动人头，就是好的。

　　斐潜之前也一直考虑这个问题，而很显然的，若是斐潜想要重新树立起墨子或是荀子的招牌来，儒家子弟一定不肯干，会反对，然后就进入了儒家子弟最喜欢的环节当中，也是后世杠精的先祖，纯粹为了反对而反对，甚至都不知道自己究竟反对的是什么！

　　所以与其说重新翻开修缮墨子荀子的破屋子，还不如找个由头，让这些儒生自己去到被他们先辈毁坏的房屋之中去整理，去搭建起新的唯物逻辑辩证等地基来。

　　当然斐潜也知道，儒家当下的积习已深，整体学子的观念也不可能因为某些方面的冲击，而遽然改变，这还需要一个过程。

　　斐潜现在做的，就是加速这个过程。

　　像是催化剂一样。

　　当然，从收集到翻译，再到出版来影响士族学子，都是需要时间的，斐潜预估至少也要三年往上的时间，很显然是赶不上这一次的青龙寺大论，但是可以在青龙寺大论的过程当中先埋下一些钩子

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